第五人格牧师是谁(第五人格 祭司)

大家好，关于第五人格牧师是谁很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于第五人格 祭司的知识，希望对各位有所帮助！

明尼苏达多相人格测验是美国明尼苏达大学教授郝兹威与莫金利于四十年代初期编制的。中国科学院心理研究所宋维真同志在有关单位的协作下于80年代将MMPI引进我国，称作明尼苏达多相个性调查表。

（一）MMPI的内容

MMPI法有566个自我报告形式的题目，其中16个为重复题目，（主要用于检验被试反映的一致性，看作答是否认真），实际上只550题。题目的内容范围很广，包括身体各方面的情况，精神状态以及家庭、婚姻、宗教、政治、法律、社会等问题的态度。

MMPI有10个临床量表，包括1）颠病（HS），2）抑郁（D），3）瘾病（HY，）4）精神病态（Pd），5）男性化--女性化（Mf），6）妄想狂（Pa），7）精神衰弱（Pt），8）精神分裂（SC）9）轻躁狂（Ma），10）社会内向（Si）。其中Mf与 Si量表只能说明人格的趋向，与疾病无关，从上述10个量表中可得到10个分数，代表10种个性物质。

MMPI有4个效度量表，用于鉴别不同的应试态度和反应倾向。如果在这些量表上出现异常分数，意味着其余量表分数的有效性值得怀疑，包括：L、F、K。

说谎分数（L）：共15个题目，在此量表上分数较低，说明诚实、自信、富于自我批评精神。

诈病分数（F）：共64个题目，在此量表上得高分可能是蓄意装病。回答不认真或真的有病，如妄想、幻觉、思维障碍等。

校正分数（K）：由30个对装假敏感的题目组成，高K分可能表示或装好的企图，低K分可表示过分坦率、自我批评或装坏的企图，K分数用于校正某些临床量表似可增加其效度。

疑问分数（？）：表示漏答，无法答或“是”“否”均作回答的题目数，超过30题则答卷无效。

（二）测量，计分方法与分数解释

MMPI适用于16岁以上的成人，被试应具有小学毕业以上的文化水平，被试可以根据测试指导语的要求完成测试，测试无时间限制，但应尽快完成。可个别施测也可团体施测。

计分：大样本可采用计算机计分的方法，需要特殊的工具作答，小样本可借助14张模板计分。具体方法如下：

1）先计算“？”量表的原始分，它包括同一题作两种答案的题数和未答题的数目，

2）每个模板依次覆盖在答卷纸上，数模板上有多少洞里划上了记号。这个数目是量表的原始分数。

3） Hs、Pd、Pt、Sc、Ma五个量表的原始分数要加一定比例的K分：Hs＋0。5K，Pd＋0。4K，Pt＋1。0K，Sc＋1。0K，Ma＋0.2K。

4）将各量表的原始分（Hs、Pd、Pt、Sc、Ma）为加K后分数登记在剖面图上，并将各点相连，即成为被试人格特征的剖析图（图略）

5）由于每个量表的题目数量不等，各量表的原始分数无法比较，需要换算成T分数：

10＋（X－M）

T＝50＋―――――――――

S

X为某一量表所得的原始分数，M与S为常模团体在该量表上所得的原始分数的平均数及标准差。在测验说明书中附有换算表，可通过查表将原始分数直接转换成T分数。MMPI各量表T分超过70（高于平均数两个标准差）既属异常，但相同分数在不同量表上可能具有不同的意义。由于许多量表中有重复交叉的题目，因此一个升高另一个随之升高，MMPI的解释有两种方法，一是图谱法，二是编码法，随着计算机的应用，其分数解释进一步自动化，在分数解释的软件系统下，只要将答卷输入计算机，，计算机就能自动打印出分数的书面解释。

（三） MMPI在甄选录用中的应用。

MMMP是目前应用最广泛的人格测验，尤其广泛应用于临床工作和理论研究中。在人员甄选录用中，作为心理及性格测验的一种手段也有许多方面的探索。例如MMPI中的社会内向量表（Si），作为正常人个性倾向性的量表得到较多的应用。MMPI中的四个效度量表，被应用于其它量表之中，用以检验的反应是否真实等等。

明尼苏达多相个性测验表说明

A、本测验由许多与你有关的问题组成，当你阅读每一题目时，请考虑是否符合你的行为，感情、态度及意见。

如果情况符合，请在纸上该题目号号码右边“是”字下的圆圈内画√（如图题目1）

如果情况不符合，请在答案纸上该题目号码右边“否”字下圆圈内画√（如图题目2）

如果确实不能判定，是或否，则不必作任何记号。

在答案纸上作答（图例）

是否

题目1√

题目2√

B、应尽可能对每个问题给予回答，空下来的题目（即不回答的题目）越少越好。

C、请尽快填写你看完题目后的第一个印象，不要在每一道题目上费太多时间思索。

个性各有不同，答案无所谓对与不对，好与不好，完全不必有任何顾虑。

D、务请看清题号然后在答案纸上相应的题目号码右侧作答以名发生错误。

E、请不要在这本小册上做任何记号。

1．我喜欢看机械方面的杂志。

2．我的胃口很好。

3．我早上起来的时候，多半觉得睡眠充足，头脑清醒。

4．我想我会喜欢图书管理员的工作。

5．我很容易吵醒。

6．我喜欢看报纸上的犯罪新闻。

7．我的手脚经常是很暖和的。

8．我的日常生活中，充满了使我感兴趣的事情。

9．我现在工作（学习）的能力，和从前差不多。

10．我的喉咙里总好象有一块东西堵着似的。

11．一个人应该去了解自己的梦，并从中得到指导和警告。

12．我喜欢侦探小说或神秘小说。

13．我总是在很紧张的情况下工作。

14．我每个月至少有一、二次拉肚子。

15．偶尔我会想到一些坏得说不出口的话。

16．我深信生活对我是残酷的。

17．我的父亲是一个好人。

18．我很少有大便不通的毛病。

19．当我干一件新的工作时，总喜欢别人告诉我，我应该接近谁。

20．我的性生活是满意的。

21．有时我非常想离开家。

22．有时我会哭一阵笑一阵，连自己也不能控制。

23．有恶心和呕吐的毛病使我苦恼。

24．似乎没有一个人了解我。

25．我想当一个歌唱家。

26．当我处境困难的时候，我觉得最好是不开口。

27．有时我觉得有鬼附身上。

28．当别人惹了我时，我觉得只要有机会就应报复迪是理所当然的。

29．我有胃酸过多的毛病。一星期要犯好几次，使我苦恼。．

30．有时我真想骂人。

31．每隔几个晚上我就做恶梦。

32．我发现我很难把注意力集中到一件工作上。

33．我曾经有过很特别，很奇怪的体验。

34．我时常咳嗽。

35．假如不是有人和我作对，我一定会有更大的成就。

36．我很少担心自己的健康。

37．我从来没有为了我的性方面的行为出过事。

38．我小的时候，有一段时间我干过小偷小摸的事。

39．有时我真想摔东西。

40．有很多时候我宁愿坐着空想，而不愿做任何事情。

41．我曾一连几天，几个星期，几个月什么也不想干，因为总是提不起精神。

42．我家里人对我已选择的工作（或将要选择的职业）不满意。

43．我睡得不安，容易被惊醒。

44．我觉得我的头到处都疼。

45．有时我也假话。

46．我的判断力比以往任何时候都好。

47．每星期至少有一、二次，我突然觉得无缘无故地全身发热

48．当我与人相处的进修听到别人谈论希奇古怪的事，我就心烦。

49．最好是把所有的法律全都不要。

50．有时我觉得我的灵魂离开的我的身体。

51．我的身体和我大多数朋友一样地健康。

52．遇到同学或不常见朋友。除非他们先向我打招呼，不然我就装作没看见。

53．一位牧师，（和尚、道士、神父、阿訇等教士）能用祈祷和把手放在病人的头上来治病。

54．认识我的人差不多都喜欢我。

55．我从来没有因为胸部痛或心痛而感到苦恼。

56．我小时候，曾经因为胡闹而受过学校的处分。

57．我和别人一见面就熟了（自来熟）

58．一切事情都由老天爷安排好了。

59．我时常听从某些人的指挥，其实他们还不如我高明。

60．我不是每天都看报纸上的每一篇社论。

61．我从未有过正常的生活

62．我身体某些部分常有像火烧、刺痛、虫爬、麻木的感觉。

63．我的大便正常，不难控制。

64．有时我会不停在做一件事情。直到别人不耐烦为止

65．我爱我的父亲。

66．我能在我周围看到其他人所看不到的东西，动物和人。

67．我希望我能象别人那样快乐。

68．我从未感到脖子（颈）后面疼痛

69．和我性别相同的人对我有强烈的3吸引力。

70．我过去经常喜欢玩丢手帕的游戏。

71．我觉得许多人喜欢夸大看书的不幸，以便得到别人的同情和帮助。

72．我为每隔几天或经常感到心口（胃）不舒服而烦恼

73．我是个重要人物

74．男性：我总希望我是女的，女性：我从不因为我是女的遗憾

75．我有时发怒

76．我时常感到悲观失望。

77．我看爱情小说

78．我喜欢诗

79．我的感情不容易受伤害

80．我有时捉弄动物。

81．我想我会喜欢干森林管理员那一类的工作。

82．和人争辩的时候，我常争不过别人。

83．任何人只要他有能力，而且愿意努力工作是能成功的。

84．近来，我觉得很容易放弃对某些事务的希望。

85．有时我对别人的东西，如鞋、手套、等所强烈吸引，虽然这些东西对我毫无用处，但我总想摸摸它或把它偷来。

86．我确实缺少自信心。

87．我愿意做一名花匠

88．我总觉得人生是有价值的。

89．要使大数人相信事实的真相，是要经过一番辩论的。

90．有时我将今天应该做的事，拖到明天去做。

91．我不在乎别人拿我开玩笑。

92．我想当个护士。

93．我觉得大多数人为了向上爬而不异说谎的。

94．许多事情，我做过以后就后悔了。

95．我几乎每星期都去教堂（或常去寺庙）

96．我几乎没有和家里人吵过嘴。

97．有时我有一种强烈的冲动，去做一些惊人或有害的事。

98．我相信善有善报，恶有恶报。

99．我喜欢热闹的聚会。

100．我碰到一些千头亏绪的问题，使我感一犹豫不决。

101．我认为女的在性生活方面，应该和男的有同等的自由。

102．我认为最难的是控制我自己。

103．我很少有肌肉抽筋或颤抖的毛病。

104．我似乎对什么事情都不在乎。

105．我身体不舒服的时候，我有时发脾气。

106．我总觉得我自己好象做错了什么事或犯了什么罪。

107．我经常是快乐的。

108．我时常觉得头胀算塞似的。

109．有些人太霸道，即使我明知他们是对的，也要和他们对着干。

110．有人想害我。

111．我从来没有为寻求刺激而去做危险事。

112．我时常认为必须坚持那些我认为正确的事。

113．我相信法制。

114．我常觉得头上好像有一根绷得紧紧的带子。

115．我相信人死后会有“来世”

116．我更喜欢我下了赌的比赛和游戏。

117．大部分人之所以是诚实的，主要是因为怕被人识破。

118．我在上学的时候，有时因胡闹而被领导叫去。

119．我说话总是那样不快也不慢，不含糊也不嘶哑。

120．我在外边和朋友们一起吃饭的时候，比在家规矩得多。

121．我相信有人暗算我。

122．我似乎和我周围的人一样精明能干。

123．我相信有人在跟踪我。

124．大多数人不异用不正当的手段谋取利益，而不愿失掉机会。

125．我的胃有很多毛病。

126．我喜欢戏剧。

127．我知道我的烦恼是谁造成的。

128．看到血的时候，我既不害怕，也不难受。

129．我自己常弄不清为舒适驸这样爱生气和发牢骚。

130．我从来没有吐过血，或咯过血。

131．我不为得病而担心。

132．我喜欢栽花或采集花草。

133．我从来没有放纵自己发生过任何不正常的性行为。

134．有时我的思想跑得太快都来不及表达出来。

135．假如我能不买票白看电影，而且不会被人发觉，我可能会去做的。

136．如果别人待我好，我常常怀疑他们别有用心。

137．我相信我的家庭生活，和我所认识的许多人一样，幸福快乐。

138．批评和责骂都使我非常伤心。

139．有时我仿佛觉得我必须伤害自己或别人。

140．我喜欢做饭烧菜。

141．我的行为我半受周围人的喜欢所支配。

142．有时我觉得我真是毫无用处。

143．小时候我曾加入过一个团伙，有福共享，有祸同当。

144．我喜欢当兵。

145．有时我想借故和别人打架

146．我喜欢到处乱逛，如果不行，我就不高兴。

147．由于我经常不能当机立断，因而失去许多良机。

148．当我正在做一件重要事情的时候，如果有人向我请教或打扰我，我会不耐烦的。

149．我在前写过日记。

150．做游戏的时候，我只愿赢而不愿输。

151．有人一直想毒死我。

152．大多数晚上我睡觉时，不受什么思想干扰

153．近几年来大部分时间，我的身体都很好

154．我从来没有过抽疯的毛病

155．现在我的体重既没有增加也没有减轻。

156．有一段时间，我自己做过的事情全不记得了。

157．我觉得我有时常无缘无故地受到惩罚。

158．我容易哭

159．我不能象从前那样理解我所读的东西了。

160．在我一生中，我从来没有感觉到象现在这么好。

161．有时候我觉得我的头顶一碰就疼

162．我痛恨别人以不正当的手段捉弄我，使我不得不认输

163．我不容易疲倦

164．我喜欢研究和阅读与我目前工作有关的东西。

165．我喜欢结识一些重要人物，，这样会使我感到自己也很重要。

166．我很害怕从高处往下看

167．即使我家里有人犯法，我也不会紧张

168．我的脑子有点毛病

169．我不怕管钱

170．我不在乎别人对我有什么看法

171．在聚会当中，尽管有人出风头，如果让我也这样做，我会感到很不舒服

172．我时常需要努力使自己不显出怕羞的样子

173．我过去喜欢上学

174．我从来没有昏倒过。

175．我很少头昏眼花

176．我不大怕蛇

177．我母亲是个好人

178．我的记忆力似乎不错

179．有关性方面的问题，使我烦恼。

180．我觉得我遇到生人的时候就不知道说什么好了

181．无聊的时候，我就会惹事寻求开心。

182．我怕自己会发疯

183．我反对把钱给乞丐，

184．我时常听到说话的声音，而不知道它是从那里来的。

185．我的听觉显然和大多数人一样好

186．当我要做一件事的时候，我常发觉我的手在抖。

187．我的双手并没有变得笨拙不灵

188．我能阅读很很长的时间，而眼睛不觉得累。

189．许多时候，我觉得浑身无力。

190．我很少头痛

191．有时，当我难为情的时候，会出很多汗，这使我非常苦恼。

192．我走路时保持平稳，并不困难

193．我没哮喘这一类病

194．我产经有过几次突然不能控制自己的行动或言语，但当时我的头脑还很清醒

195．我所认识的人里不是个个我都喜欢。

196．我喜欢到我从来没有到过的地方去游览

197．有人一直想抢我的东西

198．我很少空想

199．我们应该把有关性方面的主要知识告诉孩子

200．有人想窃取我的思想和计划

201．但愿我不象现在这样的害羞

202．我相信我是一个被谴责的人

203．假若我是一个新闻记者，我将喜欢报导戏剧界的新闻

204．我喜欢做一个新闻记者，

205．有时我控制不住想要偷点东西

206．我很信神，程度超过多数人

207．我喜欢许多不同种类的游戏和娱乐

208．我喜欢和异性说笑

209．我相信我的罪恶是不可饶恕的

210．每一种东西吃起来味道都是不一样的

211．我白天睡觉，晚上却睡不着

212．我家里的人把我当做小孩子，而不把我当做大人看待

213．走路时，我很小心地跨过人行道上的接缝

214．我从来没有为皮肤上长点东西而烦恼

215．我曾经饮酒过度

216．和别人的家庭比较。我的家庭缺乏爱和温暖

217．我时常感到自己在为某些事而担

218．当看到动物受折磨的时候，我并不觉得特别难受

219．我想我会喜欢建筑承包的工作

220．我爱我母亲

221．我喜欢科学

222．即使我以后不能报答恩惠，我也愿向朋友求助

223．我很喜欢打猎

224．我父母经常反对哪些和我交往的人

225．有时我也会说说人家的闲话

226．我家里有些人的习惯，使我非常讨厌

227．人家告诉我，我在睡觉中起来走路（梦游）

228．有时我觉得我非常容易在做出决定

229．我喜欢同时参加几个团体

230．我从来没有感到心慌气短

231．我喜欢谈论两性方面的事

232．我曾经立志要过一种以责任为重的生活，我一直照此谨慎从事

233．我有时阻止别人做某些事，并不是因为那种事有多大影响，而是在道义上我应该干预他

234．我很容易生气，但很快就平静下来

235．我已独立自主，不受家庭的约束

236．我有很多心事

237．我的亲属几乎全都同情我．

238．有时我十分烦躁，坐立不安．

239．我曾经失恋过

240．我从来不为我的外貌而发愁

241．我常梦到一些不可告人的事

242．我相信我并不比别人更为神经过敏

243．我几乎没有什么地方疼痛

244．我的做事方法容易被人误解

245．我的父母和家里人对我过于挑剔

246．我脖子（颈）上时常出现红斑

247．我有理由嫉妒家时的某些人

248．我有时无缘无故地，甚至在不顺利的时候也会觉得非常快乐

249．我相信阴间有魔鬼和地狱

250．有人想把世界上所能得到的东西都夺到手，我决不责怪他

251．我曾经发呆，（发愣）停止活动，不知道周围发生了什么事情

252．谁也不关心谁的遭遇

253．有些人所做的事，虽然我认为是错的，但我仍然能够友好地对待他们

254．我喜欢和一些能互相开玩笑的人在一起．

255．在选举的时候，有时我会选出我不熟悉的人

256．报纸上只有漫画最有趣

257．凡是我所做的事，我都指望能够成功

258．我相信有神

259．做什么事情，我都感到难以开头

260．在学校里，我是个笨学生

261．如果我是个画家，我喜欢画花

262．我虽然相貌不好看。也不因此而苦恼

263．即使在冷天我也很容易出汗

264．我十分自信

265．对任何人都不信任，是比较安全的

266．每星期至少有一两次我十分兴奋

267．人多的时候，我不知道说些什么话好

268．在我心情不好的时候，总会有一些事使我高兴起来

269．我能很容易使人怕我，有时故意这样作来寻开心

270．我离家外出的时候，从来不担心家里门窗是否关好锁好了

271．我不责怪一个欺负了处找没趣的人

272．我有时精力充沛

273．我的皮肤上有一两处麻木了

274．我的视力和往年一样好

275．有人控制着我的思想

276．我喜欢小孩子

277．有时我非常欣赏骗子的机智。我甚至希望他能侥幸混过去

278．我时常觉得有些陌生人用挑剔的眼光盯着我

279．我每天喝特别多水

280．大多数人交朋友是因为朋友对他们有用

281．我很少注意我的耳鸣

282．通常我爱家里的人偶尔也恨他们

283．假使我是一个新闻记者，我将很愿意报导体育新闻

284．我确信别人正在议论我

285．偶尔我听了下流的笑话也会发笑

286．我独自一个人的时候，感到更快乐

287．使我害怕的事比我的朋友们少得多

288．恶心呕吐的毛病使我苦恼

289．当一个犯罪可以通过能言善辩的律师开脱罪责时，我对法律感到厌恶

290．我总是在很紧张的情况下工作的

291．在我这一生中，至少有一两次我觉得有人用催眠术指使我做了一些事

292．我不愿意同人讲话，除非他开口

293．有人一直想要影响我的思想

294．我从来没有犯过法

295．我喜欢看《红楼梦》这一类的小说

296．有些时候，我会无缘无故地觉得非常愉快

297．我喜欢我不再受那种性方面有关的念头所困扰

298．假若有几个人闯了祸，他们最好选编一套假话，而且不改口

299．我认为我比大多数人更重感情。

300．在我的一生当中，从来没有喜欢过洋娃娃

马丁·路德·金（公元1929—1968年），美国黑人律师，著名黑人民权运动领袖。一生曾三次被捕，三次被行刺，1964年获诺贝尔和平奖。1968年被种族主义分子枪杀。他被誉为近百年来八大最具有说服力的演说家之一。1963年他领导25万人向华盛顿进军“大游行”，为黑人争取自由平等和就业。马丁·路德·金在游行集会上发表了这篇著名演说。

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity.

100年前，一位伟大的美国人——今天我们就站在他象征性的身影下——签署了《解放宣言》。这项重要法令的颁布，对于千百万灼烤于非正义残焰中的黑奴，犹如带来希望之光的硕大灯塔，恰似结束漫漫长夜禁锢的欢畅黎明。

But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize an appalling condition.

然而，100年后，黑人依然没有获得自由。100年后，黑人依然悲惨地蹒跚于种族隔离和种族歧视的枷锁之下。100年后，黑人依然生活在物质繁荣翰海的贫困孤岛上。100年后，黑人依然在美国社会中间向隅而泣，依然感到自己在国土家园中流离漂泊。所以，我们今天来到这里，要把这骇人听闻的情况公诸于众。

In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men would be guaranteed the inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

从某种意义上说，我们来到国家的首都是为了兑现一张支票。我们共和国的缔造者在拟写宪法和独立宣言的辉煌篇章时，就签署了一张每一个美国人都能继承的期票。这张期票向所有人承诺——不论白人还是黑人——都享有不可让渡的生存权、自由权和追求幸福权。

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check which has come back marked"insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.

然而，今天美国显然对她的有色公民拖欠着这张期票。美国没有承兑这笔神圣的债务，而是开始给黑人一张空头支票——一张盖着“资金不足”的印戳被退回的支票。但是，我们决不相信正义的银行会破产。我们决不相信这个国家巨大的机会宝库会资金不足。

So we have come to cash this check-- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

因此，颐抢炊蚁终庹胖�薄U庹胖�苯��颐且员�蟮淖杂珊驼�宓谋U稀?br>

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of opportunity to all of God's children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.

我们来到这块圣地还为了提醒美国：现在正是万分紧急的时刻。现在不是从容不迫悠然行事或服用渐进主义镇静剂的时候。现在是实现民主诺言的时候。现在是走出幽暗荒凉的种族隔离深谷，踏上种族平等的阳关大道的时候。现在是使我们国家走出种族不平等的流沙，踏上充满手足之情的磐石的时候。现在是使上帝所有孩子真正享有公正的时候。

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning.

忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。自由平等的朗朗秋日不到来，黑人顺情合理哀怨的酷暑就不会过去。1963年不是一个结束，而是一个开端。

Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

如果国家依然我行我素，那些希望黑人只需出出气就会心满意足的人将大失所望。在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁，也不会平静。反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。

But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.

但是，对于站在通向正义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。

We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗议沦为暴力行动。我们应该不断升华到用灵魂力量对付肉体力量的崇高境界。

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricably bound to our freedom.

席卷黑人社会的新的奇迹般的战斗精神，不应导致我们对所有白人的不信任——因为许多白人兄弟已经认识到：他们的命运同我们的命运紧密相连，他们的自由同我们的自由休戚相关。他们今天来到这里参加集会就是明证。

We cannot walk alone.And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights,"When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。有人问热心民权运动的人：“你们什么时候会感到满意？”只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的牺牲品，我们就决不会满意。只要我们在旅途劳顿后，却被公路旁汽车游客旅社和城市旅馆拒之门外，我们就决不会满意。只要黑人的基本活动范围只限于从狭小的黑人居住区到较大的黑人居住区，我们就决不会满意。只要我们的孩子被“仅供白人”的牌子剥夺个性，损毁尊严，我们就决不会满意。只要密西西比州的黑人不能参加选举，纽约州的黑人认为他们与选举毫不相干，我们就决不会满意。不，不，我们不会满意，直至公正似水奔流，正义如泉喷涌。

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

我并非没有注意到你们有些人历尽艰难困苦来到这里。你们有些人刚刚走出狭小的牢房。有些人来自因追求自由而遭受迫害风暴袭击和警察暴虐狂飙摧残的地区。你们饱经风霜，历尽苦难。继续努力吧，要相信：无辜受苦终得拯救。

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

回到密西西比去吧；回到亚拉巴马去吧；回到南卡罗来纳去吧；回到佐治亚去吧；回到路易斯安那去吧；回到我们北方城市中的贫民窟和黑人居住区去吧。要知道，这种情况能够而且将会改变。我们切不要在绝望的深渊里沉沦。

I say to you today, my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

朋友们，今天我要对你们说，尽管眼下困难重重，但我依然怀有一个梦。这个梦深深植根于美国梦之中。

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed:"We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal."

我梦想有一天，这个国家将会奋起，实现其立国信条的真谛：“我们认为这些真理不言而喻：人人生而平等。”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood.

我梦想有一天，在佐治亚州的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐，亲如手足。

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

我梦想有一天，甚至连密西西比州——一个非正义和压迫的热浪逼人的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青青绿洲。

I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

我梦想有一天，我的四个小女儿将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里。

I have a dream today.

我今天怀有一个梦。

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers.

我梦想有一天，亚拉巴马州会有所改变——尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说什么要对联邦法令提出异议和拒绝执行——在那里，黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行。

I have a dream today.

我今天怀有一个梦。

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。

This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

这是我们的希望。这是我将带回南方去的信念。有了这个信念，我们就能绝望之山开采出希望之石。有了这个信念，我们就能把这个国家的嘈杂刺耳的争吵声，变为充满手足之情的悦耳交响曲。有了这个信念，我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由，因为我们知道，我们终有一天会获得自由。

This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning,"My country,'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring."

从到了这一天，上帝的所有孩子都能以新的含义高唱这首歌：

我的祖国，

可爱的自由之邦，

我为您歌唱。

这是我祖先终老的地方，

这是早期移民自豪的地方，

让自由之声，

响彻每一座山岗。

And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!

Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!

Let freedom ring from the curvaceous peaks of California!

But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!

Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰！

让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！

让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿勒格尼高峰！

让自由之声响彻科罗拉多州冰雪皑皑的洛基山！

让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！

不，不仅如此；让自由之声响彻佐治亚州的石山！

让自由之声响彻田纳西州的望山！

让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰，一个个土丘！

让自由之声响彻每一个山岗！

When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual,"Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"

当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄，每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。那时，上帝的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：“终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们终于自由了！”

《Personality 5》新角色的发布是一个接一个的，没有让玩家休息一下，感觉这个月就像在吃泥巴一样。香水部有限的时尚珊瑚女士已经上架精华3款，想要提前解锁香水部，只有精华取出一种方式。所以如果你想在其他人之前体验一个新角色，你就需要多花几千美元。《人格5》看起来一点也不像赚钱机器，但它是一款永远不会用光钱的游戏。

每个新角色都会在发行前添加到彩票中，只要你花了足够的钱，你就可以在游戏中做任何你想做的事。如果你没有钱，你只能慢慢积累线索并找到新的角色。香水师刚刚上线，下一个调解员就被发现了。每个人都知道，在《黑与白》之前，有一个从未被揭露的新屠夫。他曾出现在该活动早期的一张宣传照片中。他还在新版网站上画了一个剪影。但这个角色一直处于官方保密状态，也没有发布清晰的照片。

几天前，一个计划者揭露了新的屠夫的代号——时间。并透露新来的屠夫可以控制时间，所以叫时间。直到今天的整体效果图曝光后，才知道为什么新的肉店代号叫时间。这位新来的屠夫的职业是摄影师，在曝光的效图中，可以看到他面前放着一台旧相机。他的全名是约瑟夫，他左手拿着一把长剑，右手拿着自己的画像。约瑟夫穿着蓝色长袍，裤子和鞋子也都是蓝色的，像一个中世纪的欧洲贵族。

到目前为止只有两张效果图被曝光，没有其他干货。正如你从另一张图中看到的，约瑟夫是相当可怕的。正常的那个会在背景中创建拍照者。在游戏中，它应该是吓人的那张，即一张带有重影设计和蓝色眼睛的深色照片。尸体和脸上都有破碎的线条，就像破碎的瓷器。

一名玩家从这幅图中推断出，约瑟夫的战斗技能很可能会让幸存者石化，所以被石化的幸存者无法移动，并且会随着时间的推移逐渐恢复行动能力。但如果在石化过程中被约瑟夫击中，它就会粉碎。如果没有团队成员来集合尸体，他们就会丢失并被送回庄园。Joseph还可以控制时间，使用他的相机在当前地图上留下所有对象的图片，当他再次使用它时，图片中的对象将返回到他被拍摄前的状态。包括:密码机进度、板位、幸存者状态等。

但所有这些都只是玩家的猜测，具体的技能设置，我们还需要等待一段时间。到目前为止第二季的所有角色都被曝光了，这一季的四个角色，除了相对弱小的牧师，其他三个战斗力量都非常强大。以下角色的信息还没有发布，下一个生存角色应该是一个玩家设计师战役的淘汰。很可能第一个上网的人将是棺材师，因为他是最受欢迎的。棺材者可以牺牲自己来拯救队友，他是一个非常强大的幸存者，从椅子的紧握中挣脱出来。

你认为在新一季的四个新角色中谁是最强的?你有最喜欢的角色吗?

第5人格这款游戏口碑非常好，因此许多玩家都会推荐身边的朋友入坑这款游戏。有一些人对这款游戏跃跃欲试，可是却不知道刚开始玩该选择哪些角色，接下来小编就来为大家详细介绍一下一些比较适合新手操作的角色。

如果你在玩第5人格这款游戏的时候是单人玩，那么选择医生这个角色非常实用。因为这个角色能够实现自救，一旦你不幸遇到了屠夫被他砍了一刀，这时候你可以用针管来给自己回血，不用等待别人来救你。这个角色还有一个技能能够提高治疗的速度，让自己更快地回血。

作为新手在刚开始接触这款游戏的时候，总是无法摸清密码机的位置，因此选择律师这个角色就非常适合。因为这个角色开局自带地图，这样能够帮助我们快速找到密码机所在的位置，大大提高了效率。不过当你熟悉了位置以后可以选择其他的角色，因为律师这个角色最大的用处就是帮助你找到密码机。

慈善家这个角色也是特别适合新手，因为他自带有一个手电筒。这个手电筒的用处非常大，当监管者被正面照射，会被照瞎，非常方便自己逃跑。不过要注意需要照射2.5秒监管者才会瞎，所以在使用这个技能的时候也要小心谨慎一点。

各位读者，你们在玩这款游戏的时候最喜欢哪个角色呢？欢迎在评论区里留言讨论一下。

费尼斯·巴纳姆是19世纪美国一家马戏团的团长，因宣传、推动马戏演出闻名于世。他曾在19世纪50年代编造了一个“神话”：马戏团有位名叫海斯的黑人女奴，曾在100年前养育过美国首任总统华盛顿。报纸披露这一消息后，立即引起轩然大波。巴纳姆借机以不同的笔名向报社寄去“读者来信”，人为地开展争论。巴纳姆认为，只要报纸没有把他的名字拼错，随便怎么说也无妨。他的信条是“凡宣传皆是好事”。“神话”给巴纳姆带来的是每周从那些希望一睹海斯风采的纽约人那里获得1500美元的收入。海斯死后，解剖发现，海斯不过80岁左右，与他吹嘘的160岁相距甚远。对此，巴纳姆厚颜无耻地说：“深感震惊”，他还说自己也“受了骗”。其实，这一切都是他刻意策划的。

分析：

从巴纳姆事件可以看出，在报刊宣传运动时代，每个报刊宣传员在争取顾客的关注时，都是不择手段地制造神话，甚至不惜愚弄公众。他们只顾为企业赚钱，完全不顾公众的利益，甚至公开嘲笑、谩骂公众。所以，报刊宣传运动还不是真正意义上的公共关系，从思想实质上来看，这一时期实际上是一个反公众、反公关的时期。

不过，当时巴纳姆等人运用报刊等大众传播媒介为组织进行宣传，已经具有了现代公关活动的萌芽

一、公共关系的产生与发展

公共关系从诞生之日到发展至今，有一个从小到大、从简单到复杂的发展过程，我们把这个过程划分为五个阶段。

1．古代自发的“公共关系”。严格意义上的公共关系虽然是在20纪初才出现，但像任何事物都有其胚胎、雏形一样，具有公关意识的思想、活动在古代社会中便出现了。不过，那时的人们并未认识到公共关系的意义，也不会采用科学、系统的方法为自己开展塑造形象的活动，所以都属于公共关系的自发状态。

在国外，考古学家在伊拉克发现了公元前1800年巴比伦王国的一份农场公告，告诉农民如何播种，如何灌溉，如何对付病鼠害，如何收获庄稼，很像现代的农业组织发布的宣传材料。这一发现被称为人类历史上最早的公关活动痕迹。在中国的古代，自发的公关活动也是广泛存在的。传说在尧舜时代，政府在宫廷外树立“诽谤木”，鼓励世人向政府进谏。《后汉书·扬震传》载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝”，这可能是古代政府征求民意的最初设施。

春秋战国时期，秦国宰相商鞅推行变法，为了取信于民，特地在城门口放了一根树干，并贴出告示说：谁能将此树干从这个门口扛到另一个门口，就可以赏其十金。开始人们都不相信，但有一个人完成了此事，真的得了赏金。第二天，许多希望这样轻松得到赏金的人又聚集到城门口，但这时没有了木头，而贴出了政府变法的公告。变法因商鞅“行必信，言必果”，从此在民众心目中树立了威信，这可以看成是一次成功的公关策划，在历史上被称为“徙木立信”。

通观古代中外自发的公共关系，可以发现一些共同的特点：首先是盲目性；其次是经验性；最后是低层性。古代的公关活动主要形式是人际传播，其层次、范围都是很小的。古代的“公共关系”只能算是一种“准公关”、“类公关”。

2．近代公共关系的萌芽。近代公共关系萌芽于美国。在美国的独立战争中，独立运动的领导人利用集会、游行、展览、庆祝等机会，以诗歌、漫画、雕像等手段，宣传自己的政见，号召人民起来赶走英国殖民者。在美国获得独立后的总统竞选活动中，现代公关中常见的一些手法已经被普遍采用，如利用报刊、小册子宣传自己的政治主张，利用与选民见面、握手等机会与民众联络感情，最终达到拉选票的目的。

对于工商企业而言，近代公共关系的萌芽出现在19世纪30年代，以美国的“报刊宣传运动”为标志。当时随着经济的繁荣、技术的发达，大众传播事业也获得了长足的进展。1833年，《纽约太阳报》创办了廉价报纸——便士报。《纽约太阳报》的这一举措得到了其它报纸的呼应，使许多普通民众也可买得起报纸，因而使报纸的发行量大增，进入千家万户。但报纸售价的降低造成了另一结果，即报刊上广告费的大幅度上升。这时一些大公司为了节省广告费用，便雇佣了大批专门人员，在报刊上制造煽动性新闻，为自己的产品或服务进行宣传，以此来扩大影响。有些报纸为了迎合下层民众的阅读心理，也乐意刊登这类新闻，两相配合，就出现了所谓的“报刊宣传运动”。

当时许多企业雇佣的报刊宣传员，编造了大量离奇的新闻，以便引起公众对自己及他们所代表的组织的关注。而最具有代表性的宣传员就是受雇于纽约一家马戏团的菲尼斯·泰勒·巴纳姆。他一改常规的方式，不是直接去宣传马戏团的演出如何精彩，而是说马戏团有一名黑人女仆海斯已经160多岁，曾经养育过美国第一任总统华盛顿。在报纸发表了这一耸人听闻的“新闻”以后，他又借用不同的笔名向其它报刊寄去许多“读者来信”，有的说人不能活160岁，巴纳姆是个骗子；有的说巴纳姆发现了海斯是一大功劳。人为地炒热了这一“新闻”的结果，就是引起了公众的好奇心，纷纷要求到马戏团一睹海斯的风采，为马戏团引来大量的顾客。不久海斯去世了，人们对她进行了尸体解剖，确定她最多不超过80岁。一时舆论哗然，人们纷纷谴责巴纳姆是个骗子，可巴纳姆厚颜无耻说：“凡宣传皆是好事”，只要别把他的名字拼错了。

从巴纳姆事件可以看出，在报刊宣传运动时代，每个报刊宣传员在争取顾客的关注时，都是不择手段地制造神话，甚至不惜愚弄公众。他们只顾为企业赚钱，完全不顾公众的利益，甚至公开嘲笑、谩骂公众。美国铁路大王范比尔德一次在接见记者时竟说“让公众见鬼去罢！”这话在很大程度上代表了那个时代资产者及其代理人的心态。

报刊宣传运动还不是真正意义上的公共关系，由于他们并没有认识公众的作用。从思想实质上来看，这时期实际上是一个反公众、反公关的时期。不过，当时巴纳姆等人运用报刊等大众传播媒介为组织进行宣传，已经具有了现代公关活动的萌芽。

3．现代公共关系的开端。19世纪末至20世纪初，以美国为首的西方资本主义国家相继进行了垄断阶段。以美国为例，占人口1%的资本家却控制了国家全部财富的54%。垄断资本家的强取豪夺极大地激化了劳资关系和社会矛盾，社会危机日益加深。一方面表现为一浪高过一浪的工人运动，另一方面则是引起了大批具有社会良知的知识分子利用新闻媒介对垄断资本家进行强烈的抨击，掀起了一场旷日持久的“揭丑运动”（又称“扒粪运动”、“清垃圾运动”）。

20世纪初，美国相继出现了几家新闻宣传公司。1900年，乔治·米凯利斯、赫伯特·斯莫尔和托马斯·马文在波士顿创办了一家新闻宣传办事处，专为企业进行形象宣传。1902年，威廉·沃尔夫·史密斯辞去了《纽约太阳报》和《辛辛那提问询者报》记者的职务，在华盛顿创办了第二家新闻宣传公司。这些人从事的活动，都可以看成是早期的公共关系活动。但很遗憾，他们都没有将这些活动坚持到底，更没有提出现代公共关系的理念，使它发展为一门独立的学科。而完成这一历史使命任务的是被尊为“公共关系之父”的艾维·李（Ivy Lee）。

艾维·李（1877—1934）是美国佐治亚州一个牧师的儿子，毕业于普林斯顿大学，曾就学于哈佛大学法学院。他曾经是《纽约时报》和《纽约世界报》记者，1903年，艾维·李辞去了《纽约世界报》记者的职务，开始投身于公共关系方面的工作。1904年，他与资深记者乔治·帕克一起，创立了美国第三家宣传事务顾问所，为一些企业家和政治家进行形象方面的宣传。艾维·李认为，解决企业的形象危机最好的办法是把事实的真相告诉新闻界，采取信息公开的政策，这样不仅可以消除误会，还可以促进企业完善自己。艾维·李坚持自己的信念开展公众工作，使他的公司成为公共关系公司的前身，公共关系从此进入了职业化时期。

1906年，美国无烟煤矿业发生了工人大罢工，劳资双方尖锐对立。艾维·李临危受命，负责为煤矿主处理这起严重的事故。他提出了两个先决条件：一是必须有权参加行业最高决策者的相关会议；二是在必要时有权向社会公开全部事实的真相。在这两条的基础上，艾维·李公布了一个《原则宣言》，提出了处理企业与公众关系的“公开管理原则”。这一原则的提出，彻底改变了过去企业宣传愚弄公众，欺骗新闻界的传统，为日后公共关系的进一步发展奠定了良好的基础。他一改过去企业界蔑视公众，回避记者的工作方法，积极地向报界提供各种有关的资料，以便公众能够获得和他们利益有关的情报，通过沟通来改变企业在公众心目中的形象。专家认为，《原则宣言》的提出，标志着公共关系进入了一个新的阶段，是现代公共关系真正的开端。

艾维·李的公关实践，为日后公共关系的发展奠定了基础，他从事公关工作的原则是“公众必须迅速被告知”和“向公众说真话”，使公共关系走上了一条正确的道路。不过在艾维·李时代，公共关系尚处于开端时期，它仅仅是一种艺术，尚未成为一门科学。艾维·李本人以及他的同事们，大多是从新闻记者改行过来的，他们都是运用新闻记者的经验或直觉去开展工作。

4．现代公共关系的成熟。美国学者爱德华·伯尼斯以其杰出的研究，成为公共关系学的创始人，使公共关系进入了科学化阶段。伯尼斯是奥地利籍的美国人，他的妻子多丽丝·弗雷奇曼也是一位著名的公共关系专家，夫妻双方共同经营他们自己的公司——爱德华·伯尼斯公共关系咨询公司，为许多大公司、政府机构及美国总统提供咨询，直到1965年他退出公共关系第一线。

伯尼斯和艾维·李有一点不同，即他更注重公共关系理论的研究，他逐渐转向了教学和研究工作，并于1923年出版了《公众舆论之形成》一书。这是第一部研究公共关系理论的专著，因而被视为公关发展史上的一个里程碑。在这本书中，他对公共关系的实践进行了系统的研究，使之形成一整套理论。他提出了“投公众所好”的根本原则，主张一个企业或组织在决策之前，就应首先了解公众喜好什么、需要什么，在确定公众的价值取向以后，再有目的地从事宣传工作，以便迎和公众的需要。伯尼斯的思想比艾维·李前进了一步，不仅是在事情发生后去对公众说真话，而且要求企业通过公众的调查，根据公众的态度开展公关工作。同时，他将艾维·李的活动与1897年美国《铁路文献年鉴》中出现的“公共关系”一词结合了起来，使这一词语具有了科学的含义，并在社会上流行开来。从此，公共关系正式从新闻领域分离出来，成为一门独立而又系统的管理科学。1928年，他出版了《舆论》一书。1952年，伯尼斯又编写了一本教材《公共关系学》，对公共关系理论进行了更为系统、详尽的阐述和发挥。

1952年，美国著名学者斯科特·卡特里普和阿伦·森特合作出版了一本公共关系学方面的权威著作——《有效的公共关系》。在这本书中，他们提出了“双向对称”的公关模式。这种公关理论比伯尼斯又进了一步，因为它把公共关系看成了组织与公众之间的一个互动的过程，这才是现代公共关系的真正本质。《有效的公共关系》一书提出的“四步工作法”，成为公共关系工作中最重要的工作流程。四步工作法是指公共关系活动的一般程序和过程，由美国公共关系学家斯科特·卡特里普和阿伦·森特首先总结提出。其内容是公关调查、公关策划、公关实施和公关评估。至此，现代公共关系学的理论框架基本构成，进入了它的成熟阶段。此后公共关系的技巧虽然不断发展，但体系基本稳定下来。特别难能可贵的是，卡特里普和他的学生们，根据全世界公共关系的发展，不断对自己的著作进行修订。2000年，格伦·布鲁姆也加入这一工作，该书已经修订了8版，成为公共关系领域最具权威性的教科书，被后人誉为“公关的圣经”。

5．当代公共关系的普及。从20世纪30年以后，公共关系在美国获得了高速的发展。自1960年，美国公共关系的从业人员达到了10万人，职业公关公司1350家，75%的企业设立了公共关系部。而到了1985年，公共关系从业人员达到15万人，公关公司超过2000家，85%的企业设立的公共关系部或者长期外聘公关顾问。美国最大的公关公司之一的伟达公司，已有50多年的历史，雇佣2000多名员工，在全世界设有52个办事处和67家联营公司。在现代的美国，任何一个组织离开了公共关系都将寸步难行。

20世纪20年代以后，公共关系传入欧洲，1948年英国成立公共关系协会，拥有英联邦的50多个国家和地区的2500个会员，1967年，英国公共关系顾问协会成立，至今已有170多家分支机构。1955年法国公共关系协会成立。大约在同时，德国、意大利、荷兰、挪威等西欧国家的公共关系也积极地发展起来。1940年，公共关系传入加拿大。1947年公共关系传入日本。1964年成立了日本公共关系协会。

20世纪50年代以后，公共关系的思想和实践也开始流入第三世界国家，在东南亚、拉美和非洲各国生根开花。50年代初，香港政府设立公共关系部，一些企业也纷纷效法，使公共关系成为企业经营过程中的重要管理方式。

1955年，国际公共关系协会（IPRA）在伦敦成立，当时有会员20多个，出版《国际公共关系协会通讯》和《国际公共关系评论》两本杂志。以后会员不断增加，变成了世界上最大的公共关系协会。现在，这一组织已经有60个国家或地区的760名会员，在全世界有很大的代表性。

二、现代公共关系产生的社会条件

公共关系的产生及传播，是20世纪人类文化史上的重大事件，在这短暂而又具有传奇色彩的历史背后，有着深刻的社会历史必然性。

1．商品经济的高度发达。当人类完成了从自然经济向市场经济过渡，并逐渐进入了商品经济的发达阶段，人与人之间的关系发生了根本的变化，传统社会中那种具有强烈人身依附色彩的人际关系逐渐让位于开放的、可变的、广泛的人际关系。在市场经济社会里，除了传统意义上的家庭关系、地域关系，人与人之间更多的则是由于商品交换而形成的利益关系，公共关系的思想与实践也随之发展起来。

20世纪以前，即使在西方发达国家，经济发展水平也不是很高，社会上存在着严重的两极分化，物资供应也不很丰富，因此对于企业来说，并不需要专门用心思去考虑公众的需要与情感。然而随着20世纪科学技术与生产力的发展，物质产品充分涌流，社会上大量中产阶级出现，就迫使企业家必须高度重视公众的利益和要求了。可以说：是发达的商品经济提出了对公共关系的需要。

（1）公共关系适应了商品经济分工协作，社会化大生产的需要。

（2）公共关系是物质生产供过于求，市场重心从卖方向买方过渡的产物。

（3）证券民主化运动推动了公共关系的深化发展。

（4）民众的巨大压力迫使企业家放弃唯利是图的经营方针，采取赢利与公关并重的经营战略。

我们可以肯定地说：公共关系是一种适应社会化大生产的现代文明经营观念。当商品经济发展到一定程度，就必然要把它应用于生产实践之中。

2．民主政治制度的出现。从封建制度向当代民主制度过渡，是一场深刻的社会变革，也是公共关系产生的重要政治前提。

（1）民众社会地位提高，公众队伍形成，老百姓有了维护自己合法权力的可能。

（2）民主制度的建立提高了民众的参与意识，而民主政治的每一步都需要公共关系活动的配合。

（3）言论自由、出版自由是民主制度的重要支住，也是公共关系运行的重要保证。

3．现代管理理论的发展。公共关系是组织的一项重要管理职能，它的发展与管理学的发展密切相关。20世纪以来，西方管理学领域中的两种思潮对公共关系的发展影响极大：其一是科学管理理论；其二是人际关系理论。

科学管理理论以美国福特汽车公司的工程师泰勒为代表。1911年，泰勒系统总结了他的管理学说，出版了《科学管理原理》一书。在这本书中，他提出了生产作业标准化、工时利用科学化、管理权利层次化、劳动分配合理等原则。泰勒的“科学管理原理”比传统的经验管理有了重大的发展，确实起到了促进生产发展的作用。泰勒在书中虽然强调了要在管理人员和广大工人之间建立一种和谐的关系，但由于时代的限制，其理论的核心仍然是如何控制机器的附属品——工人，以便最大限度地提高劳动生产率。他把工人看成受金钱躯使的“经济人”（经济动物），把物质刺激当成调动工人生产积极性的惟一手段。他主张把人与人的关系简单化为纯粹的金钱关系，用对钱和物的管理代替对人的管理。在这种理论指导下，当然没有内部公关工作可言。所以在公共关系发展的早期，公关活动都是面对外部公众的。

2．民主政治制度的出现。从封建制度向当代民主制度过渡，是一场深刻的社会变革，也是公共关系产生的重要政治前提。

（1）民众社会地位提高，公众队伍形成，老百姓有了维护自己合法权力的可能。

（2）民主制度的建立提高了民众的参与意识，而民主政治的每一步都需要公共关系活动的配合。

（3）言论自由、出版自由是民主制度的重要支住，也是公共关系运行的重要保证。

3．现代管理理论的发展。公共关系是组织的一项重要管理职能，它的发展与管理学的发展密切相关。20世纪以来，西方管理学领域中的两种思潮对公共关系的发展影响极大：其一是科学管理理论；其二是人际关系理论。

科学管理理论以美国福特汽车公司的工程师泰勒为代表。1911年，泰勒系统总结了他的管理学说，出版了《科学管理原理》一书。在这本书中，他提出了生产作业标准化、工时利用科学化、管理权利层次化、劳动分配合理等原则。泰勒的“科学管理原理”比传统的经验管理有了重大的发展，确实起到了促进生产发展的作用。泰勒在书中虽然强调了要在管理人员和广大工人之间建立一种和谐的关系，但由于时代的限制，其理论的核心仍然是如何控制机器的附属品——工人，以便最大限度地提高劳动生产率。他把工人看成受金钱躯使的“经济人”（经济动物），把物质刺激当成调动工人生产积极性的惟一手段。他主张把人与人的关系简单化为纯粹的金钱关系，用对钱和物的管理代替对人的管理。在这种理论指导下，当然没有内部公关工作可言。所以在公共关系发展的早期，公关活动都是面对外部公众的。

影响公共关系发展的第二种管理理论是人际关系理论。20世纪20年代，哈佛大学教授梅耶在著名的“霍桑实验”中，提出了如何激励人的积极性从而提高工作效率的问题。人际关系理论的出发点是：工人是“社会人”，劳动对于人来说恰如娱乐和休息一样自然；在为既定目标奋斗的过程中，人有自我引导和控制的能力；对目标的执着追求而取得的成功本身就是一种报酬；在一般情况人们不仅接受而且谋求责任；为解决组织的问题而激发的想象力、聪明才智和创造力是一种普遍现象。以后，美国管理学家麦格雷戈把泰勒的理论称为X理论，把人际关系理论称为Y理论。人际关系理论注意到了工人的人格尊严及个人价值，注意到了生产过程中要发挥工人的积极性。在这种理论的指导下，组织内部公关的问题提了出来，并得到迅速的发展。

4．大众传播事业的发达。20世纪以来，大众传播事业获得了长足的发展，为公共关系的发展提供了必要的技术手段。进入工业社会以后，生产的社会化使人们之间有了进行交往的迫切需求。只有占有充分的信息资源，一个企业才能在激烈的市场竞争中永远立于不败之地。近代有了公路、邮政、报纸，才有了报刊宣传运动，有了公关的萌芽。进入20世纪，由于电报、电话、广播、电视、电传、电脑互联网络等电子媒体的发展，使信息可以迅速地传送到每个人手中，公共关系从而也获得了飞速的发展。社会组织可以运用各种传播工具与公众进行沟通，从公众中采集信息，又把组织的信息传达到公众中间去，最终达到为组织树立形象的目的。特别是电脑互联网络的发展，已引起了人们的普遍关注，在互联网中传播信息，具有更迅速、更广泛、更自由的特点。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的第五人格牧师是谁和第五人格 祭司问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！