中国都市天际线构图(天际线图片)

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2、简述现代建筑的国际式风格

《城市景观美学：理论架构与发展前景》

内容提要：在当今中国快速城市化的过程中，城市景观美学已经成为我们亟待填补的学术空白。城市个性是城市景观美学的主要因素。先在的原生态自然景观构成了城市个性的自然属性，历史文化积淀构成了城市个性的社会属性。让自然回归城市不能简单地理解为植树率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的内容。

关键词：城市景观美学/城市个性/原生态自然景观/历史文化积淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以来，环境美学在西方学界兴起。1966年罗纳德?赫普本（RonaldHepburn）发表其开拓之作《当代美学及其对自然美的忽略》，该文被认为对于环境美学的发展具有奠基意义，在此文发表之前，“该主题在20世纪哲学美学中几乎不存在”[1]。2004年卡尔松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合编的《自然环境的美学》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。国内学界对环境美学往往存在着一个误解，以为环境美学主要关注的是自然环境的美学问题。2007年，卡尔松和伯林特合编的《人文环境的美学》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在该书“导言”中，编者明确指出：“在本册编辑的关于人文环境的审美欣赏的论文，是作为我们早些时候编辑的《自然环境的美学》的姊妹集出版的。”那么，为什么要出版该书呢？编者说，因为“环境研究已经很清楚，我们不大可能找到不受人类活动影响的地方，现在地球表面已经几乎没有留下什么真正的荒野地区”[2]。

这里涉及的是环境美学的一个基本问题，即对环境概念的理解。和国内生态美学通常理解的环境不同，环境美学所说的环境，主要是人文环境而非自然环境，因为我们所面对的地球表面，绝大部分是人类改造过或是受到过人类活动影响的环境，这些环境的核心部分是城市、乡村、工厂、牧场等人类居住和活动地域所形成的独特景观。合乎逻辑的结论是，环境美学研究的内容当然包括对自然环境的审美欣赏，但更重要的是人文环境的审美欣赏。在人类居住和活动影响所及的人文环境中，城市环境具有头等重要的意义，城市景观及其审美欣赏，值得引起我们特别关注，城市景观美学是人文环境美学的核心组成部分。

城市并非现代现象，而是与人类文明史相伴，“古代几大文明都有其代表性的伟大城市，但其主体并非城市，城市文明至多可说是被汪洋大海的农业文明包围的孤岛”[3]，工业革命标志着人类历史从农业文明向工业文明转型，导致世界范围的城市化，大量人口向城市集中，城市规模不断扩大，城市迅速成为文明主体，城市不仅是人们经济、政治和社会生活的中心，被看作人类文明的标志，而且城市化的程度被认为是衡量一个国家和地区社会组织程度和管理水平的重要标志，城市化是人类进步必然要经历的过程。20世纪初期全世界约10％的人口居住在城市里，1975年这个数字达到37.8％，1995年达到45.3％，2006年约半数人口居住在城市，2030年这个数字将超过60％[4]。

发达国家和发展中国家的不同之处在于，发达国家的城市化程度普遍较高；发达国家和发展中国家的相同之处在于，发展中国家正在经历着发达国家曾经经历过的城市化进程。“都市化是工业革命的结果，也是现代化的一种标志。在欧美发达国家，城市居民约占70％～80％，即使那些非城市人口，也受着城市的强烈影响。今天，第三世界的现代化，也是一个都市化的过程。”[5]城市化是现代化发展的必由之路，中国作为正在崛起的发展中国家，其辽阔的领土和庞大的人口处于快速城市化的过程中，中国的城市化目前只有30％多一点，13亿人口中，有近9亿人口居住在农村。而中国现代化农业所需要的农民，最多也就1亿。此外，我国的人口数量会在本世纪中叶达到最高峰，有15亿左右，这就意味着在今后几十年内，我国会有10亿左右人口要从农村迁入城市。

这导致中国城市急剧膨胀，其空间环境和物质形态都产生了极大的变化，居住、就业、环境等诸多问题相继产生，其中有一个紧迫问题，因处于美学和城市理论等学科的交叉点而没有引起我们的注意，这就是城市外观的显著变化而需要我们致力于建设的城市景观美学，这已经成为我们当今学术研究中亟待填补的学术空白。根据笔者在CNKI学术期刊网和雅虎、百度等中文网页和雅虎英文网页检索的结果，以“城市景观美学”为题的相关论著尚不多见，这与当今中国快速城市化的态势极不适应。随着中国社会摆脱普遍贫困化并经温饱社会步入小康社会之后，由于中国城市发展的现实需求，人们要求城市从宜居转向安居和乐居，从过去的功能型城市向着审美型城市转型，城市景观美学的重要价值日渐凸显，发展前景日趋广阔，其基本理论的探索和建构已经提上了当今中国美学建设的议事日程。

二、从实用走向审美

城市是人类改造自然的成果，是人文环境的核心。从生态学的观点来看，人与自然的关系是城市建设必须面对的，人文环境与自然环境的矛盾贯穿城市建设始终。从美学的观点看，如何评估城市环境本身，如何处理人文环境与自然环境的关系，两者是对立的吗？能否从对立达到和谐？这是城市景观美学必须考虑的基本理论前提。近年来国内生态环境恶化招致日益广泛的批评，从这样的现实语境出发，国内生态美学研究往往致力于阐发老庄“无为”思想的现代意义，形成了一种渐趋定型化的观念，即所谓“自然本真化”，主张人类对自然界的态度从顺其自然始，到不要人为地加以干预终，结论是人类的实践活动对自然环境必定是有害的。

这种理解建立在对西方环境美学和生态学思想误解的基础上，与卡尔森和柏林特的观点也不吻合。就环境美学角度而言，人类的活动也参加了环境多样性的创造[2]，无论城市还是乡村，沉甸甸的麦穗、牧场上雪白的羊群、碧波荡漾的颐和园、北海公园的白塔，都是人类创造环境美的多样性的确证。甚至从生态学角度来看，自然没有也不可能提供人类所需要的东西，只有通过人类的实践活动才能达到人与自然的最终和谐。从世界范围来看，包括法国在内的欧洲国家既有漫长的文明史，又被视为全球环境保护的理想地区，因而具有特别的典范意义。美国学者杜博斯（ReneDubos）以法国为例阐述了这个问题：“法兰西岛大区的农业区域位于巴黎以北，人类从石器时代晚期就居住在这里，并给这里带来了深刻的变化。在有人类居住之前，这个地区尽是森林和沼泽；若不是人类的到来，这里仍是一片蛮荒。在人类的影响下，这里已经变成了生机勃勃的农田，经过改造的森林和河流、公园、园地、村庄与城镇。虽然历经战火及其他纷扰，该地区一直保持着生态上的多样性。同时，该地区也一直很富庶。从人类的角度看，该地区是越变越好的。较之一直让这个地区处于蛮荒状态，今天的一切对大多数人而言不仅看起来更加赏心悦目，感觉上也更好。法兰西岛大区是揭示人与地球相互关系的一个很典型的例子。该地区的历史发展证明了人类能够深刻地改变地球的表面而又不破坏地球。事实上，人类在与自然的和谐共处中能够创造新的、持久的生态价值。”[6]

这段话对法国巴黎北部地区的生态学阐释，对城市景观美学具有重要的启示意义。其中包括理解人文环境与自然环境相互关系中的基本原则，可以调整和校正我们的相关误解：（1）在人与自然的关系中，人类不是无所作为，不加干预，而是有时候必须深刻地改造大自然的蛮荒状态；（2）在改造自然的同时，人类需要设法而且也能够保持自然的生态多样性；（3）从有益于人类的角度看，人工改造后的自然能够明显优于蛮荒的自然，并且越变越好；（4）从审美的眼光来看，改造后的自然能够比蛮荒的自然更加赏心悦目，感觉上更好；（5）更重要的是，人类能够深刻地改变地球表面而又不破坏地球；（6）结论是，人类因创造了新的持久的生态价值而能够与自然和谐共处。从城市景观美学的视角，我们还可以再补充如下内容：（7）人类能够创造独特和持久的审美价值而能够与自然和谐共处；（8）既然在一个广袤的农业区域内能够做到这一点，在一个更小范围的城市区域内也能办到；（9）城市景观除了设法保持并能够做到自然生态的多样性之外，还需要做到也能够保持人文景观的多样性。

城市是根据人们的需要发展起来的，当今城市建设中产生的诸多问题及其改变，无不和人类对于城市的理解息息相关。理解城市并不容易，因为城市是一个不断流动的范畴，历时数千载，跨越东西方，涉及复杂的历史、地理和文化等多种因素。迄今为止国内学界对于城市的理解主要是功能性的，城市被认为是“人口集中，工商业发达，居民以非农业为主的地区，通常是周围城市的政治、经济和文化中心”[7]。城市被认为包括这样几个基本要素：人口高度聚集的地区、建筑物和基础设施密集的地区、工业和服务业高度聚集的结果、市场交换的中心[8]，这些观点主要着眼于强调城市在居住、工作和交通等方面的实用功能，而城市乐居、宜游等方面的娱乐和审美功能则未能进入我们的视野。

存在决定意识，这种理解有其客观原因。从城市的历史发展来看，早期城市是王权政治的产物，城市功能主要是行政中心或军事重镇，巍峨壮丽的皇宫和高耸厚重的城墙，作为向我们打开着的大书，就是彼时彼地的人们理解城市功能的历史诠释。工业革命后的现代城市以生产和交换为中心，20世纪中期以后的城市则迅速向着知识生产和信息集散中心的方向发展。曼彻斯特作为棉纺织工业的发祥地，揭开了工业革命的序幕，成为大工业城市的先驱；底特律作为世界汽车工业之都盛极一时；纽约作为美国金融中心对世界有着举足轻重的影响。这些大都市书写着人们对于城市功能的理解。

中国城市的发展历程也是这样，在城市发展早期，由于生产力水平低下，物质财富匮乏，不管是技术水平的制约还是城市建设资金的投入，都主要集中于城市的实用功能，即使在中国现代社会的发展前期，这种城市建设模式依然如此。作为一个贫穷落后的发展中国家，经历了长期动荡与战乱之后，在一个社会氛围普遍激进的大规模建设时代里，中国当代城市建设主要集中于实用功能，是不难理解的。根据普列汉诺夫的观察，革命对于同时代人的审美意识有着特殊的影响，内容取代形式，政治取代艺术，功利取代审美，成为革命时期的一个显著特征[9]。在中国1950年代至1970年代的激进时代，妇女不打扮是一种时尚，新的审美观念尚未成型，历史传统的审美趣味受到激烈排斥，对于审美形式外观的任何追求都被认为是与历史上的剥削阶级相关联的陈腐趣味，为革命所不容。在这样的时代氛围中，想要从审美的视角系统和深入地思考城市景观，无异于痴人说梦。但是随着当今中国经济实力不断增强，建筑技术水平日益提升，城市建设正在从实用功能越来越多地向审美功能提升。实用与审美的统一，人与自然的和谐，是未来中国城市发展的必然走向。

三、城市个性的自然属性

自然环境的观赏性建立在自然界生态景观多样性的基础上，人文环境的观赏性则建立在人文景观多样性的基础上，而城市中的自然景观与人文景观是紧密联系并相互依存的，因为城市的基本特征在于，人类是在自然原生地貌的基础上建立了城市人文景观，城市中的自然与人文、原生景观与再造景观不可分割。由此决定了城市景观的基本特征在于，不同的城市应当有着自己的独特景观即审美的形式外观，由此构成了城市景观的多样性，城市景观多样性有待于人们意识到城市的独特个性。现在中国的城市景观往往使人产生“审美疲劳”，因为许多城市使观赏者产生一种审美心理即“熟能生厌”，类似或雷同的审美对象反复地多次观赏，必然会使观赏者产生厌倦感，审美心理的基本特征是求新求异求变，而当代中国的不少城市景观恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和纽约。现在国内许多城市斥巨资建设起来的城市广场、绿地、建筑，如出一辙，单调乏味，难以令人产生美感。

按照康德的观点，艺术与自然的第一个重要区别，就是艺术是人的创造物[10]。而城市从来就不是纯客观的东西，它作为人的创造物，经过了人的心灵化，历经数千年发展到今天，从早期较为简陋的小镇发展到今天的大都市，包括建筑、道路、桥梁、公园、广场在内的城市景观，早已不再停留于粗陋的实用阶段，而是按照美的规律来创作的公共艺术作品，当今中国城市中层出不穷的街心花园和城市雕塑，就是我们正在努力将城市艺术化的确证。艺术贵在独创，亦步亦趋的模仿和简单的复制是艺术的大忌，艺术的生命在于独特鲜明的个性。从这个角度来审视，我们很容易发现，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉矶是电影城，世界许多著名城市都有强烈鲜明的个性，不同城市之间相互区别的艺术个性既包含了自然景观的多样性，也包含了人文景观的多样性，两者的有机统一是构成城市景观美的主要因素之一。以此反观我国当代城市建设，在步履蹒跚追逐现代化城市建设的进程中，省城模仿京城，地级市模仿省城，乡镇模仿县城，许多城市丧失了自己的宝贵个性而沦于平庸，难具迷人风采。

尽管城市景观是人工建造而成的，但一座城市的个性所包含的丰富内容，却不是人们随心所欲地赋予的，而是必然会受到客观条件的制约，包括城市所处的特定地理环境、历史上承传下来的文化艺术传统等多种因素规定了城市个性。特定的地理环境因素，也就是原生自然景观在很大程度上决定了城市个性，并构成了城市景观不可分割的重要组成部分，威尼斯因四面环海必须是水城，拉萨作为世界著名的高海拔城市只能是日光城，两座城市的自然风貌迥然不同，这是特定和先在的地理环境所决定的。美国学者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理学的性质》中使用了primitivelandscape一词，指人类进入之前某个地区的原生自然景观，是一个地区所有自然因素的总和，具体解释为地球外部可见的、可触摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水体[11]，具体说来，原生自然景观的要素包括地形、土壤、气候、植被、水源、交通位置等，这些对于生命的产生和形成以及人类的活动具有至关重要的影响，也直接决定着城市风貌外观。

城市必须在原生自然景观的基础上建造，这是不可选择和更改的，并在很大程度上决定了不同城市的外观形态。重庆是山城，房屋依山而建，错落有致，道路或盘山蜿蜒而上，或由桥梁和隧道组成。坐落于华北平原的北京，数百年来的城市景观是平面展开的紫禁城、胡同，平坦笔直的东西长安街和一望无际的天际线，与重庆天然地形成了极大的差别。中国传统美学有一个重要概念叫“江山之助”，《文心雕龙?物色》说：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则缺，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！”这里以屈原为例明确肯定了自然地理环境对文学的直接作用，由于城市景观越来越成为一种按照美的规律来建造的公共艺术，我们可以有把握地讲，人类建造城市景观过程中，“江山之助”所发挥的重要作用正在超过而且将远远超过诗歌、小说、电影等文艺创作。

和自然景观不同，由于城市是人类历史活动的产物，人类的思想观念、审美趣味和科学技术的发展水平等因素，对城市景观有着强烈影响，即使是原生自然景观，也在越来越大的程度上必须通过人类活动这个环节才能对城市发生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，决定了城市景观必然以人文景观为主导，主要部分包括住宅、写字楼、歌剧院、电影院、学校、医院、教堂等建筑物以及道路、桥梁、公园、交通工具和城市绿化带等公共设施。如果说在生产力水平低下的古代社会，城市景观受到当地原生自然景观深刻的和强有力的制约而形成不同的城市风貌，天然地具有鲜明个性，那么，当今发达的科学技术使城市景观在更大得多的程度上能够贯彻和实施人们的主观意图，人们可以在更大程度上摆脱当地原生自然景观的束缚，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之间的雷同和复制变得更加便利。

这些变化了的条件对城市建设者提出了更高的要求，我们必须约束自己的主观随意性，自觉增强对城市个性的把握和认识。先在的原生自然景观构成了城市个性的自然属性，城市景观的规划和建设要充分尊重当地原有的地形地貌，并在和其他城市的比较中彰显自身特色。重庆是著名山城，成都是内陆平原城市，广州是南方最大的海滨城市，在原生地理环境方面有着自身的鲜明特点，城市个性的自然属性及风貌外观的基本定位，理应从这些方面加以把握，努力寻求城市建筑、公路等人文景观与山水江河、平原大海等原生自然景观的和谐统一，在此基础上谋求城市景观的进一步规划和发展。如果仅凭执政者的个人好恶搞政绩工程或面子工程，对城市个性的自然属性加以扭曲、阉割甚至背道而驰，将会给城市的未来发展造成难以弥补的损害。

篇幅有限资料来源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《简约主义是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《论欧式建筑的装饰性与审美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

图片参考：

《看世界新增了哪些地标建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

中国近代建筑史上最重要、影响最大的城市是哪个

上海是中国近代建筑史上最重要、影响最大的城市。西方的建筑师以及西方培养的中国建筑师在上海开埠以后引进了西方建筑文化，在19世纪下半叶和20世纪初建造了一大批富有艺术性和功能性的建筑，完全打破了中国传统的建筑型制和建筑空间。

各个历史时期、各种有代表性的建筑风格儿乎都可以在上海的近代建筑中找到，从古埃及的建筑、古希腊和古罗马的古典柱式、拜占廷式、罗马风式、俄罗斯东正教式、哥特式、文艺复兴式、巴洛克式、古典主义和新古典主义式，到现代建筑各个流派和风格，中国传统宫殿式建筑和民间传统建筑等，所以，上海的近代建筑有着极为丰富的内涵，堪称一部生动的世界建筑史。上海的近代建筑还表现了广泛的地域风格，涵盖有英国式、德国式、法国式、意大利式、西班牙式、地中海式、美国式、印度式、日本式、饿国式、北欧式以及伊斯兰建筑的风格，有的体现在建筑整体上，有的只是在建筑装饰纹样、色彩或细部上体现了这种地域性风格。

外滩是上海作为近代都市的发源地，它的发展是这座城市成长的一个缩影，长期以来一直是上海的城市标志和象征。外滩的建筑经历了19世纪中叶的近代建筑的初创时期，19世纪末和20世纪初的繁荣时期，以及20世纪二三十年代的鼎盛时期。至今在外滩西侧，还鳞次栉比地矗立着52幢哥特式、巴洛克式、罗马式、古典主义式、文艺复兴式、中西合璧式等各种风格的大厦。以中国银行与和平饭店，海关大楼和汇丰银行这两组建筑作为构图中心的外滩建筑群，虽然出自不同建筑师之手，风格迥异，但是建筑格调统一，建筑轮廓协调，在黄浦江西岸划出了一道优美的天际线，享有“万国建筑博览会”的盛名。

中国两种传统建筑的特色

金茂大厦

金茂大厦位于上海浦东新区，在浦东新区总体规划中是一个中心焦点。它由一栋高88层的塔楼。一栋高6层的裙房和满占基地的3层地下室组成。总面积约为28万平方米，其高度为420．5米，目前仅次于美国的希尔斯大厦、马来西亚的佩重纳斯大厦，暂列为世界第三，为中华第一高楼。

金茂大厦的建筑集中了当今世界最新科技成果，是一座运用高科技手段管理和运转的智能化大楼。

金茂大厦的外形令人联想起古代中国的宝塔。双轴对称的塔楼形式使人们无论在上海的哪个角度观赏，均可获得全景观。阶梯状造型以逐渐加快的节奏向上伸展，直到高耸的塔尖。它采用了强化透视学方法，增加了建筑的高度感。夜晚，在上海天际线的衬托下，塔楼和塔尖被照得如同一座闪闪发光的灯塔。裙房水平铺开的体形与塔楼的垂直感恰成对比，与众不同的曲线形屋顶和精心推敲的细部使简洁的体形增色不少。

塔楼的外墙由铝、玻璃和不锈钢组成；裙房的外墙主要由红色花岗石和水平的不锈钢线条组成；波浪形的屋顶和天窗还用了表面经过搪瓷处理的玻璃和铝材。塔楼的银色基调与天空背景融为一体，也反映出周围建筑和环境的色彩，裙房的红色基调不仅表现了它与大地的关系，而且还是塔楼银色基调的衬托。

金茂大厦以抽象方式表达传统文化，以进取方式运用先进技术，而不是具象形式的模仿和僵硬照搬式的重复。该设计是在各国建筑师参与投标的多种方案中评定的，中标的是美国SOM设计事务所。这家设计事务所累计承担的建筑设计名列美国各大建筑事务所的前茅。

西藏大厦

坐落在北京四环路上的西藏大厦，是一座富有藏族传统特色的现代建筑。此处紧邻亚运村，北面与藏学研究中心相对，东面有西藏中学，正好形成一个西藏文化区。这组建筑以其浓郁的藏族文化特色融合在现代化的北京市中。

西藏大厦应具有藏族的特色，应是民族团结的象征。藏式建筑是我国丰富多彩的民族传统建筑的一支独秀，是中国历史文化宝库的瑰宝，有着丰富的文化和宗教内涵。它不仅具有藏族优秀传统文化艺术的特征，也显示出藏、汉以及其它民族间文化的交流与融合。藏式建筑融合了藏式宫堡、印度佛教建筑和汉族宫殿与宗教建筑的特点，创造出具有强烈地方特色的民族风格。

西藏大厦在造型上体现了藏式“宫堡”的特征；在建筑细部的处理上，选择了最典型的女儿墙、窗回和入口顶部及门廊等部位加以装饰，以其细部处理来突出藏式特色。在裙房女儿墙部分用紫褐色花岗石，在客房楼女儿墙部分用紫褐色面砖，同时嵌以金色不锈钢条，以象征藏族建筑女儿墙部分的“白玛草”装饰带。用一些圆窗和金色铝窗花象征藏式建筑的壁饰。在裙房正门厅上部，用铝板镀钛材料做了一个仿藏式的歇山顶，由于铝板材料与藏族用的塑金铜板材料性质接近，所以看起来颇有“金顶”之效果，同时在屋脊及裙房女儿墙转折部位还做了一些不锈钢的“宝瓶”，更丰富了建筑的轮廓线。客房楼除窗套用黑色花岗石外，墙面全部贴灰白色仿石面砖，颇具藏式石墙的效果。

大厦的室内设计也是按照“西藏传统，时代精神”的原则进行的。大堂部分的室内重点在柱子、电梯厅。楼梯与跑马廊栏杆等部位，将藏式特点与西洋古典形式相结合，以暖色大理石为基调，配以黑色、红色、墨绿色的细部，使大堂显得华贵富丽。二层多功能的“西藏厅”，从藏味浓厚的红色大门到室内藻井式的天花、墙面的分割以及用藏式铜喇叭做的壁灯等，都巧妙和谐地将现代化的多功能厅装饰得具有西藏风味。

西藏大厦的设计是我国建筑师在现代化的建筑物上吸取民族的、地方的传统风格的一次成功探索。

福建省图书馆

福建省图书馆新馆位于福州市湖东路南侧，总建筑面积2.25万平方米，1995年10月建成启用。

为了使社会生活的现代化不致走向单调和贪乏，人们希望在尊重人类文化的丰富多样中，更多地注意到地域性的特殊文化。反映在建筑文化上同样如此。地方性的建筑文化是一个地区随着社会政治经济的发展而形成的人工环境的特殊气质与形式，又是一个地区乡土民俗、民间信仰在建筑空间上所显示出来的特征，更是一个地区在人与自然的紧密联系中产生的人为场所的特性。所以建筑的地方性是一种固有的特性，它不仅在历史上存在，而且必然要延续发展。

在图书馆的设计中，借用女儿墙起翘的特征。这里没有使用坡屋顶，只是取其最有特征的分段起翘的天际线，因为这是从闽南传统民居中概括、简化出来的一个突出的特征，它留给人们强烈的印象，构成了有效的记忆形象，即地方性的“标准意象”，从而得到地方性的认同。

采用同样的方式，在图书馆的入口处增加一个圆形的环廊，上部作为室外阅览廊，下部架空，形成上部封闭、下部透空的外观形象，围合成一个半圆形的空间，隐喻福建最独特的民居建筑——土圆楼。

适应不同层高的变化，在立面上采用不同形式的方窗，更突出了立面的艺术效果。顶部的三个大型音洞采用福州民居最有特色的曲线山墙的轮廓，以此对建筑所在地的传统形式有所表现。

敦煌国际大酒店

敦煌国际大酒店是历史文化名城、旅游胜地敦煌目前规模最大、标准最高的旅游宾馆，总建筑面积1.3万平方米，由建筑大师张锦秋设计。

敦煌，自古就是佛教圣地，被称为“善国神乡”，因此保留在地上地下的文化遗存相当丰富。从人文资源看，敦煌堪称世界艺术宝库，震惊世界的莫高窟文化遗产，是世界上绝无仅有的珍品；从风光资源看，敦煌是座“大漠万物聚珍区”，这里地貌复杂，景观万千，具有典型的中国大漠自然风光。晓月的三危山，虬龙婉蜒的鸣沙山，涟漪潆洄的月牙泉，天马出水的渥洼地，险奇的雅丹地貌，奇幻的海市蜃楼等等．今人叹为观止。

为此，敦煌国际大酒店的设计，以表现地方传统特色为主，并结合现代建筑技术，采用了象征手法，以多处弧形实体与空间及抽象化的重楼、月牙形水池来表现沙漠、莫高窟、月牙泉的流畅、浑厚、质朴的风格。因敦煌旅游季节骄阳似火，当地居民多开小窗，大酒店也一反宾馆多用大玻璃窗的处理，而采用小窗。色彩采用白墙蓝窗，以期与大漠一片黄色取得朴素明朗的对比效果。

敦煌国际大酒店以其独特的造型反映中国传统文化和丝绸之路的文化特色，力求与大漠风光相呼应，让客人能够明显地感受到鲜明的地域风情。

陕西历史博物馆

陕西历史博物馆是一座国家级大型博物馆，馆区建筑面积4.58万平方米。

这座博物馆的建筑设计，成功地吸收了唐代建筑博大雄浑的风格特色，借鉴了我国传统宫殿建筑的中轴对称、主从有序的布局手法，采用中央殿堂和四隅崇楼的构图模式，全面运用现代技术和材料，把多种功能要求巧妙地组成整体，形成了典雅凝重、古朴大方、具有陕西悠久历史和灿烂文化象征的现代建筑。

在“陕博”方案构思时，考虑到这座博物馆主要功能是保存、展示陕西史前文化的丰富遗存和我国封建社会从发生至鼎盛时期的珍贵文物，博物馆所在的城市西安又是这段历史时期11个朝代的国都，作为这样悠久历史和灿烂文化的象征，建筑的形制规格必须是高档次的，应是“大式”，决不能采用“小式”。从而明确这座博物馆建筑如同是陕西历史文化的殿堂，应具有宏伟、庄重、质朴、宁静的格调。

唐代建筑雄浑质朴的造型，简洁明确的构造，整体明快的色彩，特别是建筑艺术和功能、结构的高度统一，这些都与现代建筑的逻辑有着许多相通之处。本着这种精神，“陕博”挑檐下的椽子、斗拱不仅造型简洁，而且在结构上都是受力构件，构成屋顶坡势平缓、出檐深远、翼角舒展的造型，突出了洒脱的唐风特征。

“陕博”以现代化的钢筋混凝土技术和材料，模拟了唐代庄严有序的空间程序和雄浑质朴的单体造型，成为西安市继兵马涌之后的又一名胜。

陕西博物馆被联合国教科文组织确认为世界一流的博物馆之一。

长安大戏院

易地重建的长安大戏院位于北京长安街的东端。由写字楼（5000平方米）和剧场组成，总建筑面积为8.5万平方米。

大厦外部造型和立面设计，首先考虑到著名的长安大戏院是以演中国传统京剧为主的文化建筑，故应能体现出民族传统风格，同时又有一座大型现代化的写字楼与之配套，不能过分雕饰。外墙材料选择了与周围建筑形成对比并能减轻体量感的玻璃幕墙材料，侧面和背面配以铝板墙。玻璃幕墙的划分采用了绿色和银灰色两种反射玻璃，使人感觉出窗的尺度，同在首层长安大戏院的人口做了一个花岗石梁柱与铝板项的牌楼。为了与老长安戏院增加一些历史联系，在牌楼正中复制了老长安戏院的白色大理石金字匾额，每个字约90厘米见方，在大街上清晰可见。为了烘托整体的戏剧文化气氛，在底层的各柱间做了16块以京剧脸谱为主题的浮雕，每块约2.2米见方。把靠色彩表现的脸谱变为靠光影来表现，并从雕塑角度体现出其美感，确实不易。这是由雕刻家包泡先生配合设计制作的。

具有悠久历史的长安大戏院以崭新的面貌出现在世人面前。新闻界评论说：“如今的长安大戏院是一座融古典民族建筑风格与现代化科学技术于一体的国家级剧场。”

中西方古代建筑的差异

(一).建筑材料的不同,体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。

从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。

(二).建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。

从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。

(三)建筑的发展不同,表现了中西方对革新态度的差别

从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。

(四).建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。

从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。

中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑艺术。

19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术。

中国古代建筑艺术

中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

艺术特征

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:

①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。

②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。

③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。

这些基本特征具体表现为：

重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把

环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力

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中国古代建筑艺术

艺术特征

中国都市天际线构图(天际线图片)